Китай страна

Древний Китай, культура, история, население Китая

Рубрика: Китайские династии (стр. 2 из 4)

Современный Китай

В национальном сознании китайцев в конце XIX в. произошли перемены. Стало очевидно, что страна нуждается в модернизации.
Среди китайских интеллектуалов, призывавших к реформам, был Сунь Ят-сен (1866 — 1925). Он стоял у истоков республиканского движения в Китае. Еще в 1905 г. он провозгласил Три народных принципа, которые впоследствии оформились в революционную программу: народное правление (часто переводимый как «национализм»); народные полномочия (часто трактуемый как «демократия») и народное жизненное достояние.
После революции 1911 г. Сунь вернулся из Америки, где собирал деньги на выборы, и был избран президентом Китайской Республики.
Однако вскоре на этом посту оказался командующий императорской армией Юань Шикай. Юань, провозгласив себя императором в 1915 г., умер в 1916 г. После его смерти большая часть территории Китая оставалась в руках военачальников. В это время Сунь Ятсен удерживал власть в Гуанчжоу. В дальнейшем расстановка сил оставалась прежней, пока в 1949 г. власть не перешла в руки коммунистов.

Маньчжурская династия Цин

Массовый голод 1626 г. в провинции Шаньси, который совпал с нарастанием угрозы Китаю со стороны маньчжуров, явился началом крупной крестьянской войны. Восставшим не удалось объединиться против маньчжуров, которые заняли страну и основали новую династию Цин (Светлую). Но только в 1644 г. власть окончательно была отобрана у разобщенных представителей династии Мин.
Вождь маньчжуров Нурхаци (1559 — 1626) сумел не только сплотить под своим началом несколько десятков разрозненных племен, но и заложить основы политической организации. Благодаря этой организации появилась верхушка общества. Крупные китайские землевладельцы пожелали принять участие в управлении Китаем, несмотря на это, высшие посты в государстве были отданы представителям маньчжурской династии.
Взрослые китайцы-мужчины были вынуждены носить «хвостик», длинную заплетенную в косичку прядь волос на темени, что служило знаком их покорности маньчжурам, а мужчинам-маньчжурам запрещалось жениться на китаянках.
В период ранней Цин в Китае правило самое компетентное правительство, что способствовало процветанию страны. Время правления императоров Канси, Юнчжэна и Цяньлуна считается золотым веком китайской истории. При императоре Канси (пр. 1662—1722) был заключен договор с Россией, империя расширилась, и в ее состав были включены Внешняя Монголия, Тибет, Непал и часть Центральной Азии. Монгольских и тибетских правителей привлекали на свою сторону, оказывая покровительство тибетским буддийским храмам, например, Храму Ламы в Пекине. Император Канси строил свою летнюю резиденцию в тибетском стиле в Чэндэ и поддерживал обучение наукам, в основном математике и астрономии.
Во время царствования Юнчжэна (пр. 1723—1735) и Цяньлуна (пр. 1736 — 1795) наблюдался рост промышленности и торговли; развивались искусства и науки. Но самым важным было проведение реформы налогообложения и программ контроля за наводнениями, что умиротворило мятежных крестьян.

Династия Мин

Чжу Юаньчжан, правя под именем Хун У, основал столицу династии Мин (1368 — 1644) в Нанкине.
После его смерти началась борьба за власть, что привело к гражданской войне, а трон в конце концов перешел не к его внуку, а к принцу из династии Инь, захватившему власть и правившему как император Юнлэ (пр. 1403— 1424). Он перенес столицу династии Мин в Пекин и построил Запретный город .
В Китай начали приезжать европейцы. Португальцы заняли Макао, англичане прибыли в Кантон (Гуанчжоу), а в 1580 г. к ним присоединились иезуиты с Маттео Риччи (1557-1610) во главе.
Монголы продолжали беспокоить Китай на его северных границах, поэтому часть Великой Китайской стены пришлось отремонтировать. Японское нашествие в Корею (государство —вассал Китая) во время правления Ванли (правил 1573—1620)  ускорило запоздалый и дорого обошедшийся военный ответ Мин.
К XV в. Китай часто оказывался на грани краха, Крестьянское восстание ослабило власть династии Мин, и ее последний император повесился на дереве в парке на холме Цзиншань в Пекине.
Вершиной культурного достижения эпохи Мин был роман. Три романа этой эпохи входят в пятерку самых выдающихся романов в истории традиционной китайской литературы: это «Речные заводи» Ши Найаня, «Троецарствие» Ло Гу-аньчжуна и «Цзинь пин мэй» («Цветы сливы в золотой вазе»), знаменитый эротико-бытописующий роман средневекового Китая. Восхищает сине-белая фарфоровая посуда эпохи Мин.

Династия Юань

Монголы завоевали огромные владения от Азии до Восточной Европы. Их правление Китаем в истории называется временем династии Юань (1279—1368). В Китае они сделали своей столицей Пекин (Даду), в то время как их собственная столица оставалась в пределах Внутренней Монголии.
Иноземцы приступили к управлению Китаем с необыкновенным искусством и осторожностью. Великий канал был перестроен, дороги отремонтированы. Именно в это время венецианский купец Марко Поло, известный в культуре древнего Рима, путешествовал по Китаю и впоследствии написал знаменитую книгу с описанием своего путешествия.
Монголы насаждали китайцам свою культуру, в частности деспотические методы правления.
Монголы использовали Китай как трамплин для нападений на окружающие страны, в том числе Вьетнам и Японию. И как уже бывало в истории Китая, крестьяне из-за кризиса в сельском хозяйстве подняли мятеж и свергли династию. Подстрекаемые тайными обществами буддистов, такими как общество Белого лотоса и общество Красных повязок, восставшие объединились под руководством Чжу Юаньчжана (1363 -1367). Он возглавил восстание, проявив себя выдающимся полководцем, а после его победы стал основателем династии Мин.
Монгольское нашествие в Китае нанесло большой урон китайскому искусству в целом, но техника живописи продолжала совершенствоваться, особенно в области пейзажа . Династия Юань способствовала также развитию в Китае театра и романа.

Пять династий и династия Сун

После династии Тан наступил период раздробленности. Недолговечные династии на севере страны деспотически правили бок о бок в десятке царств с 907 до 906 гг. Это время называют периодом Пяти династий.
Новое объединение Китая осуществил Чжао Куанинь, командующий императорской гвардией при поздней династии Чжоу (последней из Пяти династий), основатель династии Сун (960—1279), известный как император Тай-цзун («Великий предок»). Эта династия обычно делится на Северную Сун (960—1127) и Южную Сун (1127-1279).
В стране была воссоздана система управления, снова введены приемные экзамены на должности государственных служащих (с. 83), начался расцвет экономики. Под руководством Ван Анши (1021 — 1086) проводились реформы. Тогда же изобрели бумажные деньги.
Однако династия Сун постоянно подвергалась нападениям извне. Чжурчжэ-ни, предки маньчжур, не прекращали свои разбойные набеги с севера и вынудили северный двор переехать на юг, после того как в 1126 г. они заняли столицу Кайфын. Столицу перенесли в Линьань (ныне Ханчжоу), а в это время на севере чжурчжэни основали свою династию Цзинь (1125—1234). Ей удалось получить огромную дань с династии Сун в качестве платы за мир. Демаркационная линия между государствами была установлена по реке Хуайхэ. Династия Южная Сун продолжала процветать, несмотря на присутствие на севере племени чжур-чжэней.
Однако блеск этого периода вскоре померк. При Чингисхане полчища монголов превратились в хорошо обученную военную силу, сметавшую все на своем пути и оставлявшую за собой выжженные города и селенья, Вскоре под натиском монголов пала династия Цзинь, и перед ними как на ладони оказалось богатое государство Сун. Наивные сунцы, ранее заключившие с монголами союз против чжур-чжэней, увидели, как вчерашние союзники повернулись в политике на 180° и подтягивают войска к границам Сун. Вскоре монголы опустошили государство Сун, и впервые в истории Китая в 1279 г. на всей территории страны установилось иноземное господство.
Величайшим культурным наследием династии Сун является замечательная пейзажная живопись, поэзия «цы» и расцветшая неоконфуцианская философия.

Перевод статьи выполнен центром переводов Киев

Три больших зала в Запретном дворце

Перед вами находится импозантный Зал Высшей Гармонии (Тайхэдянь), первый из залов, известных как «три больших зала», где император исполнял свои государственные обязанности. На самом деле император использовал этот зал лишь для таких событий, как свой день рождения, и для чтения вслух списка кандидатов, успешно выдержавших государственный экзамен.

Поднятый на три расположенные ярусами платформы, этот зал долгое время оставался самым высоким зданием Пекина, и закон запрещал обычным гражданам строить дома выше него. Никто не имел права смотреть сверху на это строение (существует также поверье, заимствованное из фэн-шуй, что добрые духи летают на определенной высоте, потому здания не должны быть высокими). В зале часть пола была вымощена декорированными каменными плитами, над которыми проносили паланкин императора. Там находится императорский трон. Из большого резервуара для воды, стоящего снаружи, брали воду при тушении пожаров. Во дворце было 308 таких емкостей.

Позади этого зала находился Зал Полной Гармонии (Чжунхэ-дянь), где принимали чиновников из Министерства церемоний. В четырехугольном Зале Сохраненной Гармонии (Баохэ-дянь) производили завершающий этап экзаменов для поступления на государственную службу он находится сразу перед входом в Ворота Небесной Чистоты (Цянцинмэнь). Осуществить лексические трансформации с китайского помогло бюро переводов.

Конфуцианство

Влияние величайшего философа Китая Конфуция на китайский характер и политические теории было колоссальным. Его учение попало также на благодатную почву в других странах Дальнего Востока.
Конфуций (551 —479 до н. э.) — латинизация имени человека, которого китайцы называют Кунцзы (Учитель Кун). Он родился в бедной семье в государстве Лу (теперешняя провинция Шань-дун). Конфуций жил в период Борющихся царств. Безысходность заставила Конфуция заняться составлением кодекса этических правил, который бы заставил правителей честно управлять страной и завоевывать уважение в сердце народа.

В его философской системе мало метафизичности, он стремился найти рациональное решение проблем современности. Он выработал такую этическую систему, которая смогла бы помочь нравственному очищению людей. Главное место в его этических теориях занимали почитание предков и почтительное отношение к власти. Он подчеркивал важность воспитания и изучения старинных классических книг и ритуалов.

Все его учение проникнуто человеколюбием и гуманностью. Поставленные во главе угла уважение к старшим в семье и к властям нашли отклик у китайского народа. Конфуций не увидел при жизни практического применения своих теорий. Однако у него было много учеников и последователей. Он призывал своих учеников к самосовершенствованию путем изучения поэзии, музыки, истории и ритуалов (ли), под ритуалами он понимал нормы этикета, осмысленные людьми и данные им от природы как всякий естественный закон. Конфуций надеялся, что благодаря ритуалам, которые воспримут люди, удастся сформировать общество, где будут управлять принципы справедливости и честности. Слава пришла к нему через несколько веков после смерти.

После смерти Конфуция его высказывания были собраны его учениками и записаны в книге «Луньюй» («Беседы и рассуждения»). Позднее учение Конфуция было подхвачено его последователем философом Мэн-цзы (372-289 до н. э.), а также Суньцзы (около 313 — 238 до н.э.).

Конфуцианство часто противопоставляют даосизму . Даосизм придерживался концепции «недеяния», конфуцианство проповедует идею «деяния без цели». Человек не может ничего не делать, так как для каждого есть то, что он должен сделать. Тем не менее то, что он делает, не имеет цели, так как ценность должного действия в самом деянии, а не во внешних результатах. Самое лучшее, что человек может сделать, это поступать так, как должен, не заботясь о том, что его ждет — успех или неудача. Человек освобождается как от жажды победы, так и от страха поражения, и в итоге становится счастливым.

Страница 2 из 4

2018 © Древний Китай, культура, история, население Китая